天倪
tiān ní
释义：自然的分际。
- 天倪 [tiān ní]
自然的分际。
《庄子·齐物论》：“何谓和之以天倪？” 郭象 注：“天倪者，自然之分也。” 南朝 梁 江淹 《翡翠赋》：“远人跡而独立，擥天倪而为儔。” 唐 王维 《座上走笔赠薛璩慕容损》诗：“君徒视人文，吾固和天倪。” 宋 王安石 《出城访无党因宿斋馆》诗：“关外寻君信马蹄，谩成诗句任天倪。” 况周颐 《蕙风词话》卷二：“有时意笔俱化，纯任天倪，竟能略似 坡公 。”
犹天边。
唐 高适 《宋中遇林虑杨十七山人因而有别》诗：“遥见 林虑山 ，苍苍戛天倪。” 唐 岑参 《宿铁关西馆》诗：“雪中行地角，火处宿天倪。”
- 天倪 [tiān ní]
「天倪」原是指自然的分际；根据庄子学说，宇宙间万事万物的差别区分，都出自人的主观执见，认为己是彼非，如果就事物自身自然而然来说，并没有分别，而这自然没有分别，就是自然的分际，也就是天倪。「天」在庄子用语中代表自然，如「天籁」是指自然的声音，「天府」是指自然的宝库，「天食」是指自然的供给等，而「倪」的本意则是端倪，是分际。
庄子在〔齐物论〕中提出「莫若以明」、「彼是方生」（参见「齐物论」、「莫若以明」、「彼是方生」）等说，认为宇宙间万事万物原本齐平无别，所有的差别区分，都是由于人心偏执，分彼此而起。因此唯有破除执见，领悟「彼此」、「是非」只是依附人心而有的对立观，便能体会自然的分际（自然原没有分际）。如〔齐物论〕上说：「何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然，是若果是也，是之异乎不是地无辩，然若果然也，则然之异乎不然者亦无辩，化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。」所谓自然的分际就是无所分别，以自然的无所分别化解人心的执着分辨，就得将不是与是，不然与然平等看待。进一步说，「是」如果真的是「是」，那么「是」与「不是」的不同，不过是自然而已，无需争论分辩；同理，「然」（对的）如果真的是「然」，那么「然」与「不然」（不对）的不同，也不过是自然而已，无需争论分辩。如此「是」、「不是」与「然」、「不然」等音声相对的语词，有如毫无差别，并不相待一般。也就是说以自然无分别的分际，来化解人心是非的分辩对立，随任自然无极变化蔓衍滋生，以至于无穷无尽。如此一来，没有时间久暂，也就没有生死是非，终于达到全然无分别的境界。庄子称这样的境界是「天均」（自然均平之理）、「两行」（对立之事，并行不悖）：「是以圣人和之（高亨认为宜作「休乎」凡是非，而休乎（配合上文，高亨认为应作「和之以」）天均，是之为两行。」修道的人不再分辨是非，以自然之分来化解争议，使对立两造各行其便，就是所谓的「两行」。