神化
shén huà
释义：看成像神一样神化个人
- 神化 [shén huà]
神妙地潜移默化。语出《易·繫辞下》：“神而化之，使民宜之。”《文子·精诚》：“是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。”《史记·滑稽列传》：“《诗》以达意，《易》以神化。”《淮南子·缪称训》：“心之精者，可以神化，而不可以导人。”
谓神灵的教化。
汉 蔡邕 《陈太丘碑》：“神化著於民物，形表图於丹青，巍巍焉其不可尚也，洋洋乎其不可测也。” 南朝 梁 沉约 《佛记序》：“然神化应感，参差互见。”
犹圣化。圣王的教化。
唐 李德裕 《黠戛斯朝贡图传序》：“布政 宣室 ，以张神化；振兵朔野，以耀威灵。” 明 宋濂 《送刘永泰还江西序》：“今幸遭逢有道之朝，登崇俊良，凡有血气者莫不涵泳歌舞于神化之中。”
神灵的变化。
南朝 梁 庾肩吾 《书品论》一：“疑神化之所为，非人世之所学。惟 张有道 、 钟元常 、 王右军 其人也。” 唐 白居易 《汉高皇帝亲斩白蛇赋》：“嗟乎！神化将穷，不能保其命；首尾虽在，不能卫其身。”
犹言出神入化。
清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷三：“ 其年 《水调歌头》诸闋，英姿颯爽，行气如虹，不及 稼轩 之神化，而老辣处復过之，真 稼轩 后劲也。”
变化为神。
《后汉书·马援传》：“后其（ 维汜 ）弟子 李广 等宣言 汜 神化不死，以誑惑百姓。”
指美化为神。
艾芜 《都江堰的神话故事》：“在我国的封建社会里，从天子、诸侯以至庶民百姓，都要把有功的领导加以神化。”
- 神化 [shén huà]
「神化」是张载（横渠）的形上观点中的一个对神的解释。张载认为宇宙本体是气，气有聚和散的变化，也有清和浊的分别。
在其［太和篇第一］中说：「气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。」是气无形而不可见，散为万物之体，即是形成万物之前的本质；待凝聚为可见的物时，即是有了「象」，却仍然含有原来的本质。如是在有象可见的万物中，人可以一一区分出来。然而人向来有「鬼神」的观念，这二者原本无形而不可见，因而生出两种不同的说法；一种说法是因不见而不信其有，否定了鬼神的存在；一说是承认其有，但持不同的态度：如孔子说「敬鬼神而远之」，是承认其有而不再深究；又如世俗对鬼神之有，附会上许多神秘的说法，以至有迷信的成分。张载别说：「鬼神者 ，二气之良能也。」是用所主张气为本体的观点来解释鬼神 ，然后抛开了「鬼」而只说「神」，下文说：「圣者至诚得天之谓神者，太虚妙应之目（参见「太虚」）」，凡天地法象皆『神化』之糟粕尔。」所谓「二气之良能」，朱子注释为「二气之自然」，二气是阴阳二气，此二气屈伸往来，气来时属阳，是神，故能变化无穷，反（往）时属阴，是鬼。阳气上升而神化，是张载所说的「清明」之气；不能上升而下沈的是神化后残留的渣滓（糟粕），是质地最低的。